المكتبة الإسلامية
كتب الأمة
البحث
تعريف بالمكتبة
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
452 124 - ( حدثني عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قالت : شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي ، قال : طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور ) .
التالي
السابق
مطابقته للترجمة في قوله ( طوفي من وراء الناس وأنت راكبة ) ، وفيه جواز إدخال البعير في المسجد لعلة الضعف .
( ذكر رجاله ) ، وهم ستة : الأول : عبد الله بن يوسف التنيسي . الثاني : الإمام مالك . الثالث : محمد بن عبد الرحمن بن الأسود بن نوفل بفتح النون والفاء ، يعرف بيتيم عروة بن الزبير ، تقدم ذكره في باب : الجنب يتوضأ ثم ينام . الرابع : عروة بن الزبير . الخامس : زينب بنت أبي سلمة ، وهي بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي ، وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب . السادس : أم سلمة أم المؤمنين ، واسمها هند بنت أبي أمية .
( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار كذلك ، وفيه العنعنة في أربعة مواضع ، وفيه القول ، وفيه رواية تابعي عن تابعي ، وهما محمد ، وعروة ، ورواية عروة عن صحابية ، وهي زينب لأنها سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عند البخاري ، وفيه رواية صحابية عن صحابية ، وهما زينب ، وأم سلمة ، وفيه أن رواة إسناده مدنيون ما خلا شيخ البخاري .
( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة ، وفي التفسير عن عبد الله بن يوسف ، وأخرجه في الحج عن إسماعيل والقعنبي ، وفيه أيضا عن محمد بن حرب ، وأخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به ، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة ، والحارث بن مسكين ، وفيه وفي التفسير عن عبيد الله بن سعيد ، وأخرجه ابن ماجه في الحج عن إسحاق بن منصور ، وأحمد بن سنان ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن معلى بن منصور عن مالك به .
( ذكر معناه ) ؛ قوله ( أني أشتكي ) في محل النصب ، فإنه مفعول شكوت ؛ يقال : اشتكى عضوا من أعضائه إذا توجع منه ، [ ص: 241 ] وشكوت فلانا إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك ؛ قوله ( فطفت ) أي : راكبة على البعير حتى يدل الحديث على الترجمة ؛ قوله ( إلى جنب البيت ) أي : الكعبة لأن البيت علم للكعبة شرفها الله وعظمها ، وقال الكرماني : ( فإن قلت ) : الصلاة إلى البيت فما فائدة ذكر الجنب ؟
قلت : معناه أنه كان يصلي منها إلى الجنب يعني قريبا من البيت لا بعيدا منه ، انتهى ، وقال أبو عمرو : صلاته إلى جنب البيت من أجل أن المقام كان حينئذ ملصقا بالبيت قبل أن ينقله عمر رضي الله تعالى عنه من ذلك المكان إلى صحن المسجد ، انتهى ، والوجه في ذلك أن البيت كله قبلة ؛ فحيث صلى المصلي منه إذا جعله أمامه كان مستحسنا جائزا ؛ قوله ( يقرأ بالطور ) أي : بسورة الطور ، ولعلها لم تذكر واو القسم لأن لفظ الطور كأنه صار علما للسورة .
( ذكر ما يستفاد منه ) : قال ابن بطال : فيه جواز دخول الدواب التي يؤكل لحمها ، ولا ينجس بولها المسجد إذا احتيج إلى ذلك ، وأما دخول سائر الدواب فلا يجوز ، وهو قول مالك ، واعترض عليه بأنه ليس في الحديث دلالة على عدم الجواز مع الحاجة بل ذلك دائر مع التلويث وعدمه فحيث يخشى التلويث يمتنع الدخول ، وفيه نظر لأن قوله صلى الله عليه وسلم ( طوفي وأنت راكبة ) لا يدل على أن الجواز وعدمه دائران مع التلويث بل ظاهره يدل على الجواز مطلقا عند الضرورة ، وقيل : أن ناقته صلى الله عليه وسلم كانت مدربة معلمة فيؤمن منها ما يحذر من التلويث ، وهي سائرة . قلت : سلمنا هذا في ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن ما يقال في الناقة التي كانت عليها أم سلمة ، وهي طائفة ، ولئن قيل : إنها كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ، قيل له : يحتاج إلى بيان ذلك بالدليل .
ومن فوائده أن النساء ينبغي لهن أن يطفن من وراء الرجال لأن بالطواف شبها بالصلاة ، ومن سنة النساء فيها أن يكن خلف الرجال فكذلك في الطواف .
ومنها أن راكب الدابة ينبغي له أن يتجنب ممر الناس ما استطاع ، ولا يخالط الرجالة ، ومنها أن فيه جواز الطواف راكبا للمعذور ولا كراهة فيه ، فإن كان غير معذور يعتبر عندنا ، وعند الشافعي لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم : " الطواف بالبيت صلاة " ، ولنا إطلاق قوله تعالى : وليطوفوا وهو مطلق ، والحديث للتشبيه فلا عموم له ، وبقولنا قال ابن المنذر وجماعة ، وقال القرطبي : الجمهور على كراهة ذلك ، قلنا : نحن أيضا نقول بالكراهة حتى أنه يعيده ما دام بمكة ، وسيجيء مزيد الكلام فيه في باب الحج إن شاء الله تعالى .
( ذكر رجاله ) ، وهم ستة : الأول : عبد الله بن يوسف التنيسي . الثاني : الإمام مالك . الثالث : محمد بن عبد الرحمن بن الأسود بن نوفل بفتح النون والفاء ، يعرف بيتيم عروة بن الزبير ، تقدم ذكره في باب : الجنب يتوضأ ثم ينام . الرابع : عروة بن الزبير . الخامس : زينب بنت أبي سلمة ، وهي بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي ، وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب . السادس : أم سلمة أم المؤمنين ، واسمها هند بنت أبي أمية .
( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار كذلك ، وفيه العنعنة في أربعة مواضع ، وفيه القول ، وفيه رواية تابعي عن تابعي ، وهما محمد ، وعروة ، ورواية عروة عن صحابية ، وهي زينب لأنها سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عند البخاري ، وفيه رواية صحابية عن صحابية ، وهما زينب ، وأم سلمة ، وفيه أن رواة إسناده مدنيون ما خلا شيخ البخاري .
( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة ، وفي التفسير عن عبد الله بن يوسف ، وأخرجه في الحج عن إسماعيل والقعنبي ، وفيه أيضا عن محمد بن حرب ، وأخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به ، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة ، والحارث بن مسكين ، وفيه وفي التفسير عن عبيد الله بن سعيد ، وأخرجه ابن ماجه في الحج عن إسحاق بن منصور ، وأحمد بن سنان ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن معلى بن منصور عن مالك به .
( ذكر معناه ) ؛ قوله ( أني أشتكي ) في محل النصب ، فإنه مفعول شكوت ؛ يقال : اشتكى عضوا من أعضائه إذا توجع منه ، [ ص: 241 ] وشكوت فلانا إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك ؛ قوله ( فطفت ) أي : راكبة على البعير حتى يدل الحديث على الترجمة ؛ قوله ( إلى جنب البيت ) أي : الكعبة لأن البيت علم للكعبة شرفها الله وعظمها ، وقال الكرماني : ( فإن قلت ) : الصلاة إلى البيت فما فائدة ذكر الجنب ؟
قلت : معناه أنه كان يصلي منها إلى الجنب يعني قريبا من البيت لا بعيدا منه ، انتهى ، وقال أبو عمرو : صلاته إلى جنب البيت من أجل أن المقام كان حينئذ ملصقا بالبيت قبل أن ينقله عمر رضي الله تعالى عنه من ذلك المكان إلى صحن المسجد ، انتهى ، والوجه في ذلك أن البيت كله قبلة ؛ فحيث صلى المصلي منه إذا جعله أمامه كان مستحسنا جائزا ؛ قوله ( يقرأ بالطور ) أي : بسورة الطور ، ولعلها لم تذكر واو القسم لأن لفظ الطور كأنه صار علما للسورة .
( ذكر ما يستفاد منه ) : قال ابن بطال : فيه جواز دخول الدواب التي يؤكل لحمها ، ولا ينجس بولها المسجد إذا احتيج إلى ذلك ، وأما دخول سائر الدواب فلا يجوز ، وهو قول مالك ، واعترض عليه بأنه ليس في الحديث دلالة على عدم الجواز مع الحاجة بل ذلك دائر مع التلويث وعدمه فحيث يخشى التلويث يمتنع الدخول ، وفيه نظر لأن قوله صلى الله عليه وسلم ( طوفي وأنت راكبة ) لا يدل على أن الجواز وعدمه دائران مع التلويث بل ظاهره يدل على الجواز مطلقا عند الضرورة ، وقيل : أن ناقته صلى الله عليه وسلم كانت مدربة معلمة فيؤمن منها ما يحذر من التلويث ، وهي سائرة . قلت : سلمنا هذا في ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن ما يقال في الناقة التي كانت عليها أم سلمة ، وهي طائفة ، ولئن قيل : إنها كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ، قيل له : يحتاج إلى بيان ذلك بالدليل .
ومن فوائده أن النساء ينبغي لهن أن يطفن من وراء الرجال لأن بالطواف شبها بالصلاة ، ومن سنة النساء فيها أن يكن خلف الرجال فكذلك في الطواف .
ومنها أن راكب الدابة ينبغي له أن يتجنب ممر الناس ما استطاع ، ولا يخالط الرجالة ، ومنها أن فيه جواز الطواف راكبا للمعذور ولا كراهة فيه ، فإن كان غير معذور يعتبر عندنا ، وعند الشافعي لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم : " الطواف بالبيت صلاة " ، ولنا إطلاق قوله تعالى : وليطوفوا وهو مطلق ، والحديث للتشبيه فلا عموم له ، وبقولنا قال ابن المنذر وجماعة ، وقال القرطبي : الجمهور على كراهة ذلك ، قلنا : نحن أيضا نقول بالكراهة حتى أنه يعيده ما دام بمكة ، وسيجيء مزيد الكلام فيه في باب الحج إن شاء الله تعالى .
